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冥具说 释怀进在《试述天台宗的一念三千》中说：“佛性是处于因位的称谓，成报果时即为法身、解脱、般若‘涅盘三德’。不但缘、了二因具备性德善和性德恶，而且正因也同样具备。因为正因佛性即是实相，而实相即是...
徐钢泓
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16360160583.html
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菩萨众未能行之苦行，未来亦能行如上之众无法行之苦行。 愿我得菩提果时，能以大势力胜伏所有魔众，因前世业力剩余之烦恼魔亦被降伏，现前成就无上菩提。 愿我能使一众生获阿罗汉果位，乃至二、三、四等所有与...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17001261978.html
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他人说，其福胜彼。”之后，第九品即继续讨论说：修到初、二、叁、四果时，应不应有得此四果的念头？须菩提尊者均答言：不能有所执着。由此观之，《金刚般若波罗蜜经论》中所言四句偈，应是《金刚经》中的四句偈也。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17075062395.html
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弥勒净土法门的澄清，能合大众对弥勒信仰有正确的认识及深入的了解。人身难得，佛法难闻；虽然茹素修善，却受外道邪见所误导，只求生天，不求无上佛果，甚为可惜。更愿净业行人，于选择净土作为归果时，不会忽略考虑...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17124062608.html
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三界，复教化众生，亦出离三界故。三、破恶义，谓修诸道品，断欲去爱，降伏烦恼。由因中有此三义，故得阿罗汉果时，卽有应供、无生、杀贼之名。新译名「苾刍」，是香草名，产于雪山，具五种德以喻比丘：一、体性柔软，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20443562911.html
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主张“性染”说，这就不是起信论的观点，又如将“阿梨耶识”分为子时和果时，并说“阿梨郎识”有两种，即所谓清净分依他性，名为“清净和台识”，与杂染分依他性，名为“杂染和台识”两种，这也非摄论的看法。 ...
张瑞良
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21465564779.html
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“不一”义），犹谷与芽非一。又因果（如谷与芽）若是绝对地“异”，则有因时，不当有果，便“无相续一（如云“有芽时不当有谷）。但事实不然（以“有谷时下当有芽”，谷便不能相续下去）；又有果时，不当有因（如云...
李润生
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22112565646.html
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弥勒净土法门的澄清，能合大众对弥勒信仰有正确的认识及深入的了解。人身难得，佛法难闻；虽然茹素修善，却受外道邪见所误导，只求生天，不求无上佛果，甚为可惜。更愿净业行人，于选择净土作为归果时，不会忽略考虑...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22441866400.html
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他批评说，《肇论》中 的「果不俱因，因不来今，不灭不来，不迁之致明矣」的这段话，不 应误解为「若昔因不灭不化，则众生永无成佛之理」。在他看来，僧 肇的原义应是这样的：「果不俱因」，是说「正常果时...
江灿腾
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15314173399.html
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五种种性中的「决定声闻种性」。这种声闻人由于决定祇有声闻种性，因此在证得声闻果时，便进入无余涅盘，身灰智灭，永远不能修习大乘道。第二种是属于五种种性中的「不定种性」的声闻人。这种声闻人由于先天种性不...
廖明活
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07113374056.html